《师》卦六句爻辞，是用师旅来譬喻真气，用师旅征战来譬喻行气修炼的六个阶段，一一解读如下。

《师》的初六爻辞说：

师出以律，否臧，凶。

“师出以律”，意思是说出师征战之前要“上律天时”。律，天时也。按照有虞氏的礼制，出师之时要谨遵天时。

《周礼·春官·太史》就说大史“抱天时，与大师同车”，郑玄注曰：“大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶。”

丹诗也说：

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

真气运行就像出师征战，要“先且观天明五贼”，就是上律天时，师出以律。

“否臧”，简单理解就是不善。天时不利，故曰“凶”。“否臧”还可以是“不藏”的通假。秋季是古代兴师征伐的季节，因为秋季天地之气开始闭藏肃杀，此时出师是顺应天时的肃杀收藏之气，如果此时地气“不藏”，杀机未现，相当于是说天时未到，出师不利，故曰“凶”。

《师》卦九二曰：

在师中，吉，无咎，王三锡命。

“在师中”隐含的主语是也是师，是师旅的统帅将领，也叫大师、太师。“在”不仅是处在的意思，还有省察之意。九二爻居下卦之中，仿佛将帅统领中军，省察军中。“志者气之帅”，譬喻修炼行气之时心志守中内省，故曰“在师中”，自然是“吉，无咎”。

“王三锡命”就是天子多次赏赐太师，赏赐的物品包括有命服和车马。

《礼记》就说：

“一命赐爵，二命赐服，三命赐车马。”

又说：

“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。”

这里三命所赐的“葱衡”，是命服中等级最高的一种大带，也就是《讼》卦里的“或锡之鞶带”的鞶带，是天子对于将帅太师最高等级的赏赐，爻辞呼应了《讼》卦的最后一句。

“王三锡命”通过描述天子对将帅的信任和赏赐，譬喻养气如同领兵，要勿忘勿助，心志不要刻意干涉气的运行，就像天子对将帅要完全信任。

《师》卦六三曰：

师或舆尸，凶。

“舆尸”的尸，不是尸体，而是神主。古者祭祀出师，皆有尸以依神。比如诗云：

【小雅】皇尸載起。

【大雅】公尸來燕來寧。

按照礼制，凡是出师，必有主车随行。

《周礼·春官·小宗伯》就记载：

“若大师，则帅有司而立军社，奉主车。” 郑玄注：“天子巡守，以迁庙主行载於齐车，言必有尊也。”

尸主，是象征着一支师旅的精神主宰，是不可或缺的，一支缺少主宰的师旅必然要遭受覆灭，故曰“师或舆尸，凶”，譬喻的是行气修炼必须始终以心为主，不可六神无主，心志不专。善养浩然正气的孟子就说：

“志壹则动气,气壹则动志。”

《师》的下卦坎为心，师之主也，气之帅也，作者观象系辞绝妙之至。

《师》卦六四爻辞说：

师左次，无咎。

“师左次”的字面意思就是师旅在左侧驻扎，实际上譬喻的是行气要虚以待之，等待天时。

“次”的意思就是按兵不动。行军出师，要上律天时，“师出以律”，如果遇到天时不利，就应当停止继续行军。

为什么要“左次”？因为左右在丹法中是有特定含义的。黄老道教的经典《道德经》就说：

“君子居则贵左，用兵则贵右”。

可见行军用兵之时贵右，驻扎安居之时则贵左。“师左次”强调的是君子不用兵时的状态。

张伯端《悟真篇》也说：

用将须分左右军，饶他为主我为宾。大凡临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

师左次，正是丹法修炼中“饶他为主我为宾”之意，丹法修炼，贵柔守雌，善下不争，“恬淡虚无，真气从之。”

《师》卦六五爻辞说：

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

“田有禽”，字面意思是师旅在田猎的时候捕获猎物。古代师旅通常以田猎活动来练兵演习，“田有禽”意味着演习成功，出师告捷。

丹法中，“禽之制在炁”，故曰“田有禽”，譬喻丹田修炼得炁。

“执言”，执讼也，字面意思是主持狱讼。

执狱牢者无病。——《淮南子·说山训》

本句要和《师》的上一卦《讼》卦相参看。《讼》卦里的“言”是讼的意思，有言就是有讼，出师征战是平息争讼的最终手段，故曰“田有禽，利执言，无咎”，字面上理解就是出师告捷，利于解决争讼。实际上譬喻的是丹法修炼中得炁忘言，无言无念，丹田自有真炁充盈之意。

“长子帅师，弟子舆尸”，同样是一个很形象很巧妙的譬喻。《师》的下互震卦为长男，故曰“长子”，下卦坎为中男，故曰“弟子”。按礼制来说，长子应该奉宗庙祭祀（舆尸），“帅师”则是天子和太师的专职。《史记》里记载晋侯使太子申生帅师伐东山，里克就反对，说：

“君之嗣适不可以帅师。”

可见“长子帅师”和“弟子舆尸”都是违背礼制的行为，结果自然是“凶”。“贞凶”，是正恶之意，恶行需要纠正，故曰“贞凶”。

本卦中帅师都是行气的譬喻。志为气之帅，心志颠倒昏乱，就如长子帅师，弟子舆尸，用人不当，必然导致兵败如山倒。

《师》卦上六爻辞说：

大君有命：开国承家。小人勿用。

这句话的字面意思很好理解，就是天子赐命战胜有功的将帅为诸侯，无功小人不得任用。

实际上譬喻的是丹法中行气的最终阶段，修行的君子练气化神，炼神还虚，成为尽性知命的圣人大君，也就是丹诗所说的：

民安国富方求战，战罢方能见圣人。

战胜有功的大将皆开国封疆，国富民安，譬喻精炁充盈。

“小人”特指的是被耳目感官物欲之心。孟子就说：

“从其大体为大人，从其小体为小人。”　　曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。”

故曰“小人勿用”，就是要保持赤子之心，不为外物所惑。

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